How to Change Your Mind. Michael Pollan
Это идеальная книжка, чтобы в одном месте узнать про текущий статус психоделиков в культуре, науке и медицине:
- что нейробиологи думают о механизмах их работы;
- что врачи думают об их использовании для лечении ментальных расстройств;
- как они появились в нашей культуре и почему обрели такой маргинальный статус;
- и как научное сообщество теперь пытается от этого статуса их отряхнуть.
Веса тексту добавляют личные впечатления от употребления. Одна глава целиком — дневник приключений на границе легального поля, и скорее всего не с той стороны на которой автор привык себя ощущать. Таких трип-репортов в общем-то и на реддите навалом, но мало какие из них написаны так хорошо. Да и нет никакого реддита уже.
Это один из редких случаев, когда аудиоверсию стоит выбирать для обогащения опыта от книги, а не для удобства. Приятно знать, что каждое слово и каждая интонация будут прямиком из уст дедушки журналиста, посвятившего свою жизнь изучению растений.
Что хотел сказать автор
Если бы из всего 14-часового повествования меня попросили отжать одну мысль, я бы выбрал эту: спровоцированные психоделическими веществами изменённые состояния сознания — источник альтернативной точки зрения на окружающий мир. Само по себе это не плохо и не хорошо, и ничего уникального в этом тоже нет. Как всегда, всё определяет контекст.
Порция грибов может помочь наладить отношения с самим собой (что бы это ни значило), а может помочь попасть под машину. Рассыпающаяся на фрактальные паттерны реальность может быть культурным и когнитивным шоком для взрослого человека, но вполне себе может быть стандартным режимом восприятия для ещё не натасканного воспитанием младенца.
Заданы ли они языком, культурой или биологическим видом — недостатка в альтернативных перспективах на окружающий мир точно не наблюдается. What’s it like to be a bat?
О скрытом влиянии мистических переживаний
В родословной религиозных учений, различных форм искусств и архитектуры и даже привычных нам технологических решений можно разглядеть следы изменённых состояний сознания, неважно: вызванных психоделиками или нет.
Розы в готических соборах, песочные мандалы или узоры в исламской архитектуре все они немножечко «trippy». Столь же «trippy» и религиозные или философские тексты. Эпикур, Святой Августин, Спиноза или Витгенштейн — все по-своему занимались одним и тем же: пытались оторвать очередной клочок от неизвестного и попытаться объяснить его языком обыденности.
И если про религию и философию это выглядит само собой разумеющимся, то часть про полу-мейнстримный статус ЛСД в Кремниевой долине 60-х меня немного удивила.
Кстати, термин «мистическое переживание» здесь означает, что происходящее сложно объяснить языком нормы — оно загадочно (mystic) и сложно передаётся словами. Речь не о привидениях, алхимии, астрологии и стабильной государственной пенсии в старости.
О «культурном сосуде»
В свидетельствах причастившихся и в отчётах самого Поллана экспириенсы характеризуются как что-то меняющее жизнь в положительную сторону. Потеря ощущения одиночества, осознание своей связи со всем происходящим, парадоксальным образом приглушающее страх смерти принятие собственной смертности.
Звучит как вещи с сильным потенциалом для улучшения качества жизни большого количества людей. Для взаимодействия с которым нужен, по меткому выражению Поллана «культурный сосуд».
У коренных племён южной Америки были и есть такие культурные сосуды в виде ритуалов и передающихся по наследству практик. У нашей цивилизации такие сосуды если и есть, то все где-то в подполье. Не вдаваясь глубоко в политику: попытки соорудить нормализованные практики в этой области были пресечены во время весьма позорной моральной паники (а не позорных и не бывает) администрации США 70-х годов, которая эффект психоделиков на молодое поколение оценила как нежелательный.
Если бы не глобальный кризис в сфере ментального здоровья в сочетании с беспомощностью фармакологической индустрии, так бы это всё и сидело в мамином подвале.
Что смотрится вдвойне иронично когда знаешь, что первую попытку вытащить псилоцибин в мейнстрим сделали такие солидные дяди: редактор журнала Life и вице-президент банка J.P. Morgan. Реализуя свой проект в лучших традициях своих предков — как настоящий цивилизованный колонизатор, банкир размотал родную племенную деревню своей проводницы в мир ритуалов с грибами. Она попросила никому не рассказывать, а он конечно же разболтал всему миру, чем и привлёк поток нежелательных визитов.
Возможно, в скором будущем наши шаманы в белых халатах достаточно освоят peer-reviewed ритуалы и эти молекулы помогут большому количеству людей.
***
Я не знаю, насколько это считывается, но моё отношение к этому вопросу — сильное, но уравновешенное любопытство. Прямо во вступлении Поллан так задаёт тон своей книге:
Это на 100% совпадает по смыслу с тем, как я сам смотрю на эту тему. Хотелось бы ещё уметь в такую форму хотя бы процентов на 50.
Michael Pollan
